Le blog de Camus

Le grand blond qui venait du nord :  encore l'harissa

Par Urbain d'Arbin

C’est étonnant comme un mot ou une photo, peut réveiller soudain des souvenirs ou des anecdotes assoupies dans un coin de mémoire.

Ce fait divers  est réapparut à la vue d’une photo du port de pêche.
De l’avoir oublié pendant très longtemps, le temps n’arrangeant rien à l’affaire, voici donc cette version concoctée pour vous.  Détendez-vous lisez lentement pour profiter pleinement de cette histoire.

Merci de m’avoir suggérés tous ces mots que j’ai placés au mieux du texte, n’étant pas un linguiste dans certaines langues, je ne parle que le phonétique, comme beaucoup d’entre vous, mais si mal.

Enfin les grandes vacances scolaires en 54 ou 55 du siècle dernier, plus de cours, de profs, le souci des mauvaises notes tout est oublié.

Vers les dix-sept heures, je me rends au QG devant la Municipalité, près du marchand de journaux, sous les faux poivriers,  à l’ombre de ce soleil encore si fort à cette heure-là.

 Vous souvenez vous du goût inimitable de ces graines rose violacé que nous mâchouillons ?
Là, mes Amis sont réunis en petits groupes, heureux de se retrouver, et soudain C.  m’ayant reconnu, se précipite vers moi, et m’annonce : mon correspondant de Suède arrive ce soir, pour fêter l’événement, je  t’invite ainsi que J.  à déjeuner samedi soir à vingt heures trente. Rendez-vous  devant le marchand de bricks, près du petit chenal.

Samedi soir venu, me rendant à ce rencontre à pieds (mes parents n’aimaient pas me savoir rouler le soir à vélo), à l’heure précise je rencontre C, J, et un grand blond venu tout droit de son pays scandinave.

Présentation  de JON (prononcez John) par C, il ne parle et ne comprend que l’Anglais ce qui ne va pas faciliter la compréhension, cela nous permettra d’appliquer les leçons de Mr Leroy notre prof.

 Mais au moment de nous mettre à table, le petit restaurant en plein air étant bondé à cette heure-là, nous décidons de faire un tour et de revenir plus tard.

Aux environs de vingt-deux heures, ayant liés connaissance avec JON, une petite table de quatre places étant libre, nous nous installons, et C. lance au patron « arba briks, adam batata » : quatre briks, aux œufs et aux pommes de terre.

 
Trois minutes plus tard, arrivent quatre superbes bricks triangulaires dorés à point dans des assiettes, des verres, de l’eau fraîche et une assiette d’Harissa (celle de Vivi) ainsi que des légumes marinés et un flacon d’huile d’olive (de Sfax).

JON tendant le doigt, désignant  les bricks demanda : « What is this » ? C.  répondit : « ‘Sfaxian speciality ». Montrant le plat d’Harissa: « What is this », réponse de C : « Sfaxian speciality ».

Nous Sfaxiens, connaissant l’Harissa, commençons à en tartiner la brick, imités par JON, qui badigeonne dans un premier temps sa brick, et sûrement très gourmand en remet une deuxième couche.

La brique toute chaude et parfumée d’harissa dans mon assiette m’appelle, ne résistant pas, je découpe un morceau, qui porté dans ma bouche se met à craquer  sous mes dents, et l’harissa se repend sur ma langue, et mes papilles en ressentent la puissance de cette chaleur et le gout de ces épices,  c’est le bonheur aussi ressenti par C. et J, et nous en oublions JON, qui nous imitant, en fourre à son tour un gros morceau dans sa bouche.

Mais soudain, sa curiosité de goûter à une brick pour la première fois de sa vie se transforme en un rictus effrayant, et un CRI  retentit tandis qu’il bondit, se tenant la gorge, prenant le verre d’eau posé devant lui, il le vide d’un trait, et l’effet escompté se produit, l’harissa décuplée lui arrache la langue, le gosier et ses cris effrayants retentissent dans cette rue d’habitude si calme.

Ayant fait deux tours sur lui-même, JON se met à courir dans la rue, traverse la route, et se glissant à travers tous les objets qui encombrent le quai, dans un geste de désespoir, se jette dans le petit chenal aux milieux des barques amarrées.

Stupéfait par cette attitude, nous le poursuivons, mais trop tard, nous ne pouvons empêcher sa course effrénée et son plongeon. Nous le voyons  réapparaître entre les barques, et s’aidant des cordages remonter sur le quai la bouche ouverte et le gosier en feu.

Le grand blond marron et malodorant, venait de battre un record, celui de s’être baigné près de la faouara (l’égout), le seul de mémoire de SFAXIENS.  

Nous le dirigeons vers le restaurant dans le but de lui faire boire de l’huile d’olive pour apaiser ses brûlures, mais c’est un refus catégorique (il nous expliquera plus tard, que ça lui faisait le même effet qu’à nous de boire de l’huile de foie de morue) et C. nous demande de l’attendre au restaurant, et avec JON, s’éloigne suivi par des badauds, qui ont pensé a un suicide ou à un départ à l’Anglaise raté (sans payer).

 Durant son absence,  le restaurant est envahi par une foule que l’événement  a mis en appétit, les affaires vont bon train, et les bricks s’arrachent et se mangent debout faute de places assises.
Quarante minutes plus tard, accompagné de C,  c’est un JON tout rose et parfumé qui réapparait, habillé d’un » Jeans » d’emprunt, d’une chemise blanche d’une paire d’espadrilles.
C’est le retour du héros et la foule amassée ayant compris le fin mot de l’histoire applaudit à tout rompre.
Le patron, heureux que cet incident l’ai bien fait travailler et par la publicité faite à son établissement, nous installe à une table, et nous offre quatre bricks géantes toutes gonflées de deux œufs, de thon, batata, câpres oignons et d’un plat d’harissa, qui sème l’effroi de nouveau dans le regard de Jon !

Mais soudain, ayant compris que cette : Hot chili jam (purée de piments piquants) ne lui était pas destinée, malicieusement Jon, sortit d’un petit sac un flacon et tartina copieusement sa brick royale. Devant son comportement, nous avons pensé que la réaction de l’eau de mer l’avait rendu maboul, et a notre question concernant son flacon: « what is this » ? Il répondit : «Sweden speciality ».  C. posant la question: « What is this Sweden speciality »?  Jon répondit : « Red current jam ». Ce qui traduit équivaut à « Confiture de groseilles rouges ».

Sans se concerter, ce fut un « BEURQQQQ retentissant qui le laissa stupéfait, ce coup-ci ne comprenant plus rien à nos goûts très exotiques.

Trois jours passèrent, et toujours pas de nouvelles de C. et de JON,

C. nous rejoint un soir et nous nous remémorons cette histoire et au récit de ces péripéties nous rigolons à nous tordre, tapant la main, et des grandes claques dans le dos  nous font revivre cette soirée mémorable.

Soudain, je pose la question : « Où est JON » ?
C.  me rassure en me disant qu’après être rentrés, JON s’est relavé au moins trois de fois. Mais que s’il n’a pas reparu, c’est à cause de l’huile d’Olive.
« A l’huile d’Olive ? Pourquoi » !

« JON n’en fait qu’à sa tête, il m’a demandé d’aller bronzer sur le toit en terrasse, devant le danger et n’ayant pas de crème de protection, je lui ai recommandé de l’huile d’Olive comme nous faisons quelque fois, pour protéger sa peau très claire, mais toi tu connais son aversion pour ce liquide bon à tout faire, et bien il a refusé net ».
« Profitant il y a deux jours du fait  que je faisais la sieste, il s’est exposé au soleil sans protection, et le résultat est qu’il est maintenant enfermé dans la pénombre roulé dans des serviettes humides et  cuit  sur tout le dos, le cou les bras et jambes, enfin partout.

 Il m’a dit : « The SFAX sun is hot how Harissa »  (le soleil de Sfax est chaud comme l’Harissa).
 Pauvre JON me suis je exclamé !  

Urbain
                                                                                     

Histoires de rabbins

Maman qui a trouvé que la visite du rabbin n'était pas sans raison demanda tout à coup.
-- Mon fils était an classe ? En entendant cette question, j'ai senti le sol se dérober sous moi...

Âgé de deux ans maman m'emmène à l'école rabbinique (le koutab) de Rabbi Isaac surnommé Bekhor (l'aîné). Le maître me montre les lettres :

- Dis Aleph !

- Aleph… i- Ton père vend des hlaleph (des porcs). Dis Beith !

- Beith…

- Ton père vend du Zeith (de l’huile)… Dis Gimel !    

Ces quelques mots suffisent pour m’enfermer dans un mutisme, ne voulant plus entendre la suite. Ma scolarité hébraïque fut reportée à l’âge de cinq ans. Le rabbin trouvant que je n’avais pas encore le sens de l’humour développé.

Ainsi en même temps que la maternelle, je commence  à prendre des cours chez Rabbi Isaac. J'adore ce rabbin. Notre précédent conflit est oublié, il était si gentil avec nous que tout le plaisir d'être son élève est pour le mien. J'avance bien, et mes progrès sont satisfaisants. Les cours ont lieu entre 11 et douze heures et  l’après-midi de cinq à six heures.

Les grandes vacances arrivent  et elles durent trois mois en Tunisie, du trente juin au 1^er octobre. L’emploi du temps fixé pour ce trimestre : neuf heures-midi et seize heures-dix-neuf.  

La renommée du rabbin lui vaut l’arrivée  de nouveaux élèves du quartier de Moulinville. Le nombre des écoliers le pousse à ouvrir une deuxième classe. Pendant les vacances scolaires, nous nous trouvons au koutab presque  toute la journée, ce qui libère ainsi  nos parents du devoir de nous occuper, pouvant  se consacrer en douce aux tâches journalières.  

Rabbi Isaac est  aussi bijoutier, le salaire d'instituteur rabbinique n'étant pas fructueux. C'est pourquoi il prend comme associé Rabbi Khamous le rouquin. Rabbi Khamous tient les deux classes pendant l'absence de Rabbi Bekhor pendant qu’il sort pour effectuer son second métier. La tactique de Rabbi Khamous est simple : Il nous assemble nous racontant une histoire, une légende, un conte ou une aventure. Comme il a le don inné de conteur, il nous laisse en suspense retenant notre haleine pendant une heure.

L'après-midi  c'est Rabbi Khamous qui sort pour exercer sa profession secondaire, égorgeur de volailles et il est  sollicité de partout. C'est alors que Rabbi Isaac le remplace : il nomme  des surveillants parmi les anciens qui se font un plaisir de servir de moniteurs. On se plait si bien dans cet institutions, que la recréation de midi pour le repas et la sieste nous semblait trop longue.

Plus tard, ces deux rabbins se retirrent de l'instruction et laissent la place à Rabbi Albert. Ce dernier habillé d'un éternel manteau de mode écossaise, très voyant  avec ses couleurs vives rouge et noire, ce qui est chose rare dans les années fin 40, début 50.

Ses méthodes pédagogiques rappellent celles des instituteurs de l’époque, il est strict et sévère. Son bouc émissaire est  Lalou (Bismuth, je crois). Les coups étant permis dans le temps, çà n’étonne personne que son arme favorite est un mouchoir noué au bout et le nœud mes amis, celui qui le reçoit sur les fesses, ne demande pas son reste.  J’ai assisté à la punition extrême, la falouka, lors d’un voyage à Gabès : l'élève puni a les  deux chevilles liées ensemble et il reçoit des coups de baguette sur la plante des pieds, le nombre de coups variant  selon la gravité du délit. Mais je n’ai jamais vu ce châtiment effectué dans ma ville, Sfax.

J’ai droit d'être puni moi-même, pour la bonne raison que mon petit frère Simon tombe un jour du banc sur lequel il est assis. Pas de ma faute, il faut le dire, j’avais été envoyé antérieurement  appeler la mère d'un enfant turbulent.

Pas étonnant en somme que lassé des procédés pédagogiques du maître, je rate le cours du matin, un beau jour  (on disait à Sfax  :  chtrâter l'école, rater avec intention). Faisant l’école buissonnière je tourne toute la matinée, pour revenir à la maison à midi. De même l'après-midi et le lendemain, toute la journée.
Le soir du deuxième jour, je vois avec effroi le manteau bariolé du rabbin dans le quartier. Il s’arrête devant un étalage de fruits et légumes, ce qui me calme un peu.

Peu de temps après, Rabbi Albert fait son entrée chez nous. Je tremble de peur. Mais le rabbin ne fait aucune allusion à mon absence et je lui en suis gré. Il s'assoit, demande un café à maman, une cigarette à papa et il ouvre un livre et se met en devoir de me faire des répétitions.

- Miha, ton fils fait des grands progrès, depuis qu'il est chez moi. C'est un plaisir de l'instruire.

Des progrès, je murmure ? De quels progrès parle-t-il ? Sottises, oui. Depuis que Rabbi Isaac et Rabbi Khamous sont partis, mon assurance tombe à l’eau  perdu je commence à m'embrouiller et à bafouiller dans la lecture des Lettres Saintes. Maman qui trouve  la visite du Rabbin insolite et ne peut se faire sans raison plausible,  n'était pas sans raison demande tout à coup, et j'ai senti mon cœur défaillir :
- Mon fils était en classe ?
- Quand ? Aujourd'hui ou hier répond le sournois, par une question.
- Hier et aujourd'hui, replique maman. Les oreilles de papa se dressent, les miennes rougissent. J'aurai voulu que le sol se dérobe sous moi, disparaitre sous terre...
-- Je ne mentirai pas. Mais à condition que vous ne touchiez pas ce pauvre gosse répond-il :   Ni hier matin, ni hier après-midi, ni ce matin, ni...

Il pourrait me faire un rabais. Pourquoi insister sur les détails ? Je ne vous dirai pas la suite, je passe un mauvais quart d’heure et un peu plus même. Mais j’en tire une morale: si vous avez mal, si vous êtes au bout du rouleau, parlez-en avec papa ou maman, vous éviterez des conséquences sévères.   

Pourtant la chance sourit à Rabbi Albert. Quand sa fille aimée se marie, il lui achete comme cadeau de noce un dixième de la  loterie nationale. Et devinez qui gagnele dixième du gros lot ? Oui, la fille aînée du Rabbin. Ce rabbin doit être  un saint que le ciel rembourse.

Et quand la cadette du rabbin se marie trois ans plus tard, devinez ce qu'il lui offre comme cadeau de noces ? Vous donnez votre langue au chat ? Eh bien ! Elle  reçoit comme dote un dixième de la loterie nationale. Et vous savez qui  gagne le gros lot ? C'est... la cadette du rabbin.

Alors si quelqu'un me dira que Rabbi Albert n'a pas une ligne directe avec la chance, alors il aura tort.

A vous de jouer, les femmes tunisiennes

Plusieurs centaines de femmes ont manifesté, ce  Mercredi 2 novembre 2011,  dans le centre de Tunis pour réclamer des garanties sur leurs droits après la victoire des islamistes à l'élection d'une assemblée constituante le 23 octobre. De nombreuses femmes en Tunisie considèrent que la victoire du parti Ennahda met en péril le maintien de leurs droits acquis depuis des décennies.

Le succès d’Ennahdha fait trembler les defenseures  des droits des femmes. Le parti tunisien vainqueur des premières législatives tunisiennes est accusé de vouloir modifier le mode de vie des Tunisiens. Grace à ce modèle de société propre aux Tunisiens les Tunisiennes disposent d'un statut juridique enviable dans le monde arabo-musulman. La loi en vigueur interdit la polygamie, la répudiation, permet l'avortement libre et donne droit au divorce judiciaire.

Bien que le parti a exprimé son soutien en faveur des droits de la femme et de l'égalité des droits civils entre sexes, le parti ne choisit de placer que deux femmes comme têtes de liste régionales, dont Souad Abderrahim, sur les 33 du parti candidates à l'assemblée constituante de 2011. Ghannouchi note que les femmes ne détenaient pas de facto de positions dirigeantes dans les gouvernements du président Zine el-Abidine Ben Ali et que c'est une « réalité » que peu de femmes sont aptes à les occuper

« Nous respecterons les droits de la femme sur la base du code de statut personnel et de l'égalité entre les Tunisiens quels que soient leur religion, leur sexe ou leur appartenance sociale », a ainsi affirmé lundi à l'AFP Nourreddine Bhiri, membre de la direction du parti islamiste. 

Un autre cadre de « l’intérieur », Hamadi Jebali, expliquait samedi sur une radio tunisienne que l’Ennahdha n’avait « pas l’intention d’imposer la charia, d’ailleurs ma fille n’est pas voilée et nous sommes attachés au pluralisme et aux acquis de la société tunisienne », poursuivait-il.

Radhia Nasraoui  et avocate et militante des droits de l’Homme s’inquiéte de cette montée des islamistes et les condamne comme une menace aux droits des femmes tunisiennes.

On peut aussi lire les cris d'alarme des féministes sur Facebook, le réseau social qui a joué un rôle important dans l'information sur le soulèvement populaire en Tunisie. La présidente du mouvement féministe français « Ni putes ni soumises (NPNS) », Sihem Habchi, a mis en garde contre ce qu'elle appelle la «tentation obscurantiste" en Tunisie. 

Les tunisiennes craignent une situation à l’iranienne. Parmi les principales peurs, il y a celles de la régression et de la détérioration de la situation de la femme. Ces sont les propositions des partis islamistes qui font peur, entre autres, sur des sujets qui concernent les femmes.

En plus, il n’y aura pas beaucoup de femmes dans la Constituante. La parité entre hommes et femmes n’a pas été respectée dans les têtes des listes. Peu de femmes y trouvent une place. Les tunisiens votent en effet pour les têtes de liste, et là  il y a plus d’hommes que de femmes.

A la veille du retour d'exil du leader mouvement islamiste Ennahdha, Rached Ghannouchi, des milliers de Tunisiennes ont défilé  en janvier dernier dans le centre de Tunis à l'appel de l'Association des femmes démocrates (ATFD), dirigée par la juriste Sana Ben Achour.

"Démocratie bienvenue, discrimination dégage », « non à l'allégeance, non à l'exclusion, non à la marginalisation des femmes», "Tunisie liberté justice", pouvait-on lire sur les pancartes brandies par les manifestantes auxquelles se sont joints de nombreux hommes.

Plusieurs dizaines de femmes tunisiennes ont manifesté cette semaine place de la Kasbah à Tunis pour réclamer l'égalité totale et la levée de certaines discriminations, en particulier en matière d’héritage.  Elles  insistent que les droits des femmes tunisiennes ne devraient pas   être remis en question

Lors d'une conférence de presse à Tunis, Rached Ghannouchi a indiqué le 28 octobre  2011 que le futur gouvernement intégrerait des femmes, « qu'elles portent ou non le voile ». Il a également annoncé qu'Ennahda n'avait pas l'intention de modifier le mode de vie des Tunisiens.

« Double discours », répondent ses opposants de la gauche laïque. Beaucoup ne croient toujours pas à la sincérité de ses propos. A leurs yeux, le parti islamiste désormais à la tête du pays pourrait commencer par insidieusement limiter l'accès des femmes au travail, sans passer par des lois mais en augmentant les allocations familiales pour les inciter à rester au foyer.

Merci à Ftouh Souhail, Tunis

Djerba.

Nous quittons Matmata en direction de Djerba. Ma carte numérique est déjà pleine et j’ai du mal à la remplacer par une autre que j’ai en réserve. « Elle est falsifiée »,  me dira un photographe de Gabès deux jours plus tard.  Mes prochaines photos je les prends à l’aide de mon mobile, mais elles sont de moindre qualité.

Deux motocyclistes et une voiture de La Sécurité Intérieure nous précèdent. Je suis très ému, je ne m’attendais pas à cette escorte ministérielle. Mon cœur bat à grands coups. Notre bus est le seul autorisé à monter sur le bac pour la traversée de la mer jusqu’à l’île de Djerba. En Tunisie, le gouvernement tient à la réussite du pèlerinage de La Ghriba, prémices de la saison touristique. La Police fait tout pour que la Ziara soit couronnée de succès. Les policiers font signes et gestes pour que la route soit libre, à notre passage.

La Ghriba, Synagogue située  le village d’Er-Riadh, de son ancien nom Hara Shira. La Synagogue  la plus ancienne en Afrique, où se rassemble la communauté juive de Djerba. L’Ile du Sud qui abritait il y a des décennies de cela la plus grande communauté juive de Tunisie.  On se retrouve à la Ghriba ce soir, le 11 mai 2009 pour prier, faire des souhaits à notre chère famille et à nos amis.

La Ziara se déroule le 33^e jour après Pâques, à Lag Bahomer. La tradition dit que naguère venaient à la Ghriba des jeunes gens des environs pour  chercher une compagne ou un compagnon.  

Sont là des pèlerins de tous les pays d’Europe, France, Allemagne, Grande-Bretagne, de Tunisie et d’Israël. J’ai rencontré aussi des Suédois et d’autres venus de Québec. J’y ai retrouvé un ami d’enfance.  Ceux qui font le plus d’ambiance sont des jeunes de Zarzis. Je suis à la recherche de mon ami Haï-Khamous Mazouz de Hara Kbira. Je le connais pour avoir lu ses articles sur la Paracha de la semaine dans son blog à Amit.   Je le retrouve de manière imprévue :

Voyant deux jeunes gens à travers la fenêtre ouverte, je leur demande s’ils sont du pays.

- Nous sommes de Zarzis, est leur réponse. 

- Je recherche un ami,  Haï-Khamous.

- Lequel ?

- Haï-Khamous Mazouz est son nom.

- Nous le connaissons. Voulez-vous lui transmettre un message ? Ah ! Tenez le voici.

C’est ainsi que je retrouve avec joie un ami que je n’avais jamais vu ni connu auparavant.  Sitôt nous faisons l’accolade comme deux vielles connaissances.

Le lendemain je pose les phylactères sur mon bras gauche et mon front, pour une prière. C’est à ce moment que je retrouve Max Chelly mon voisin de Moulinville. Rencontre très émouvante, après 53 ans.

Une belle ambiance, des chanteurs dont Moshé Guöat d'Israël, une kermesse, de la boukha qui coule à flots et de la boutargue qui est mangée avec plaisir.

Le pèlerinage débute avec la procession suivant la Ménorah à sa sortie de la Synagogue, décorée de foulards noués et suivie des souhaits et espoirs émis par les pèlerins pour la santé, la prospérité et l’enfantement. Elle est accompagnée des hululements des femmes et des chants. La Ziara se termine avec l’entrée de la Ménorah à La Ghriba. L’heureux élu qui a le privilège de l’introduire aura acheté cette Mitzva aux enchères.  La Ghriba, le 11 et 12 mai 2009.

Tunisie: des islamistes  radicaux tentent d'empêcher la projection d'un film intitulé « Ni Allah, ni maître  ».

Le désordre et le chaos sse sont installés en Tunisie. Les Tunisiens vivent  depuis la Révolution du  14 janvier une série d’incidents tout aussi graves les uns que les autres. La liste de ces incidents n’est pas hélas exhaustive.

Une cinquantaine d'islamistes ont tenté  ce dimanche,  26 juin 2011,  d'empêcher par la force la projection à Tunis d'un film de la cinéaste franco-tunisienne Nadia El Fani, intitulé « Ni Allah, ni maître » qui parle de la place de la laïcité en Tunisie.

Des manifestants, alliés au mouvement islamiste d’Ennahdha, ont scandé des slogans proclamant: « La Tunisie est un État islamique » ou « le peuple veut criminaliser la laïcité », avant de briser les portes en verre de la salle de cinéma AfricArt en plein centre de Tunis et de pénétrer à l'intérieur.

Le directeur de la salle Habib Belhedi a dit avoir été agressé «par deux barbus » qui l'ont saisi et lui ont aspergé le visage du contenu d'une bombe lacrymogène.

Des témoins ont rapporté que des hommes armés avec de barres de fer et de bâtons  ont fait irruption dans la salle. La  police tunisienne, qui  leur a laissé la  chance  d’envahir le lieu   n’a fait aucune interpellation.

Heureusement que la cinéaste n’était pas présente. Elle a dû rester en France,  officiellement pour « des raisons médicales ».

«Nous ne voulions pas que la Tunisie soit un pays laïque » a crié un militant islamiste, au milieu de la salle du cinéma.  

Depuis quelques semaines, les abus d’éléments - se présentant comme  mouvements islamistes, qu’il s’agisse d’Ennahdha ou du Hizb Ettahrir, à l’idéologie plus radicale -, se multiplient et prennent des formes diverses, qui vont d'agressions verbales en direction des femmes, aux rituels de prière en pleine rue, jusqu’aux agressions physiques à l’encontre de leurs adversaires politiques et à l’occupation tapageuse des espaces publics.

Les accusations d'implication du parti  islamique d’Ennahdha dans les récentes agressions de citoyens, au nom de la religion et de l'application de la Charia islamique se sont multipliés.

Le silence des dirigeants des partis islamistes, et notamment ceux d’Ennahdha, face à ces dépassements qui deviennent insupportables, et surtout leur peu d’empressement à les dénoncer de manière claire et sans ambiguïté. La manque d'autorité des leaders tunisiens  ont poussé la Ligue tunisienne des droits de l’homme (Ltdh) a monter au créneau pour dénoncer dans un communiqué publié en avril dernier : les «agressions répétées» mettant en cause les croyances et les opinions des personnes et des groupes «en adoptant un discours religieux».

Même si l’organisation de défense des droits de l’homme s’est gardée de nommer les partis dont des éléments incontrôlables sont les auteurs de ces «agressions»,  il ne fait aucun doute que ce sont les formations islamistes qui sont ciblées.

Pour avoir osé travailler sur la question laïque et titré son film « Ni Allah ni maitre », l’artiste  franco-tunisienne Nadia El Fani est devenue la cible de milliers d’obscurantistes qui en appellent sur le web à l’agression physique, voire au meurtre. Une  Quinzaine des réalisateurs ont rendu  hommage aujourd’hui à son courage.

Son film « Ni Allah ni maitre » qui a été  projeté à Cannes le 18 mai dernier  lui vaut une campagne d’insultes et d’intimidations dans son pays. La liberté de conscience est devenue   interdite en Tunisie depuis la Révolution du 14 janvier. La cinéaste tunisienne Nadia El Fani découvre, comme le reste des Tunisiens, la confiscation progressive de la libre parole et de  l'opinion dans  ce contexte post-révolutionnaire.

Les islamistes reprennent et diffusent   impunément aujourd’hui sur Internet de caricatures et d’insultes sur  cette courageuse cinéaste franco-tunisienne.

 « Qu’il y ait des milliers de crachats sur elle ! » tapent frénétiquement les fanatiques qui déforment sa photo et la figurent en diable, en singe, en porc, en cadavre ou le crâne explosé.

La réalisatrice franco-tunisienne  a déjà eu l’occasion de défrayer la chronique en Tunisie.

En mai dernier, Nadia El Fani  a déjà provoqué une polémique sans précédent en déclarant publiquement son athéisme sur la chaine  privé « Hannibal TV », au cours de l’émission «Zoom ala thaqafa».

Son interviw  sur la chaine « Hannibal TV » a mis le feu aux poudres. Cédant à la panique et à la pression  des islamistes comme si l’intégrisme était roi, Hannibal TV, lâchement, diffuse dans ses programmes un bandeau où la chaine « se désolidarise des propos tenus contre l’Islam par Nadia El Fani ». La journaliste qui a réalisé l’interview de la cinéaste est tout simplement  licenciée !

Mais le plus douloureux, explique Nadia, « c’est le silence des partis politiques de gauche » alors même qu’ils se proclament les défenseurs de la jeune démocratie tunisienne. Un autre cinéaste, Nouri Bouzid, a déjà été victime d’agressions. Le chanteur de rap « Psyco.M », qui clame sa sympathie pour le mouvement islamiste Ennahda, hurle dans un de ses textes « Attaquons Nouri Bouzid à la kalachnikov ! »....

Le cas de la cinéaste Nadia El Fani  devient ainsi un embléme. Non seulement  la  Tunisie  est  menacé  par des obscurantistes, mais aussi il y ’a une banalisation de  la violence  islamique après la révolution du 14 janvier 2011. 

Des hommes et des femmes libres penseurs, sont aujourd’hui obligés de faire profil bas. La prolifération de l’intégrisme islamique inquiète surtout le monde de la culture.

Quelques heures à peine après l’attaque de  salle de cinéma l’AfricArt, Zied Daoulatli, membre du bureau exécutif du parti  islamiste d’Ennahdha a déclaré sur les colonnes du site  Kapitalis, «Nous condamnons fermement cette violence et nous allons publier un communiqué en ce sens».

Plus grave encore. Dans le même journal électronique, le dirigeant d’Ennahdha a précisé : «Nous avons des informations selon lesquelles des groupes d’extrémistes, dont beaucoup portent la barbe, préparent des actions comme celles d’aujourd’hui pendant l’été et durant Ramadan».

La tendance dessinée est sombre, très sombre en Tunisie post-révolutionnaire. Le pire reste  donc encore à venir !

Merci à nos amis de Tunis